在著作《神的纪元：大宋帝国的天命演变》中，庄重领会了自赵匡胤至赵佶的167年间，赵氏一族怎样从神佑之选，一步步改变至视先祖为神祇，乃至最终风物为神明的奇妙过程。于华夏宽绰大一统王朝之中，宋朝号称宗教影响最为深化的典范。而南宋赵构，则高深地编织了“泥马渡江”的外传，不仅顺利接过了宋朝的权杖，还以一种割据势力的姿态，让阿谁缩水版的“小北宋”得以延续，连续在历史的舞台上寡言书写着它的篇章。

究竟是何原因，让宋朝对宗教的爱好程度达到了前所未有的高度呢？

在权利的舞台上，那位被称作冯谈的官员，仿佛是官场中的“不倒翁”，但他却从未公开标榜我方是撑持长乐之地，确保君主巨擘理会、贫寒治丝而棼的那位幕后高东谈主。

在历史的画卷中，“藩镇割据”这一现象，尤其是在黄巢举义掀翻的风暴之后，与五代十国的烦闷所在联袂共舞，将华夏政权的元气大幅缓慢。这一缓慢，不仅光显地展咫尺与那些少数民族政权的垂危对弈中，更深刻地体咫尺其里面权利架构那摇摇欲坠的金字塔结构上。

从念念维层面领会，忠君不雅念在这些官员心中犹如薄雾轻烟，凡是能在官场登峰造极，摸爬滚打超过二三十载之辈，皆是那些“忘却父谈，无视君威，丹心正人之交”的变装。众东谈主通常说起冯谈之名，却忽略了这么一个历史真相：在冯谈的身影前后掌握，其实布满了广博个“冯谈式”的存在。

在钞票与权利的殿堂里，能让那些无出其右的精英们谨记丹心这一良习的，只消那金光闪闪的“利益”二字，犹如魔法咒语般，紧紧敛迹着他们的心智。

靠近此情此景，宋朝的君王们脑洞打开，祭出了两大奇招。他们潇洒不拘，无论文官武将，皆赐予丰厚物资文牍，使得宋朝在历朝历代中，以对待官员之激昂大方而独领风流。至于民间，宋朝则高深讹诈神化自我的计谋，精确拿不停了全球的迷信心思。匹夫们一朝苦守“神谕”，无论是现世安详、下世福报，已经上寰宇地的幻想，都有了心灵的慰藉与寄托。故而，自宋朝尚未崛起之时起，直至元朝闭幕其统率，赵氏一族弥远不遗余力地鼓动着自我神化的外传篇章。

在宋朝那绵延167年的光辉与沧桑过程中，其自我神化的壮丽史诗高深地分为三个精彩绝伦的篇章：从建国之初的奠基神话，到盛世中期的光辉再现，直至末代岁月的壮烈余光，每一阶段都如兼并部经心编排的历史大戏，令东谈主沉溺，让东谈主誉陆续口。

在宋太祖至宋真宗初期这一阶段，可称之为圣洁坦护的黄金时间。在此时间，宽绰朝代时时将自己统率的正当性包装成“剿袭天意”来惩办世间万物的圣洁干事。自宋太祖登基，直至“澶渊之盟”坚决的前夜，赵氏王朝的看护神灵阅历了从张守真这位神的使臣、威严的黑煞神，到尊贵的北极四圣的演变。这一系列变假名义上看似升迁了神灵的地位，而本体上，行动凡胎体魄的君王，他们不息加深自我神化的程度，其程度愈发权贵。

自澶渊之盟缔结以降，宋仁宗现实了一项豪举——三教并蓄，共襄国事，此举将赵氏王朝的自我圣洁化推向了一个前所未有的巅峰，堪比古今神话之巅。其中，“祖神”赵玄朗的横空出世，即是这一神话色调的围聚展现，号称典范。

在儒家与某股力量的较量中，唐朝末期“藩镇自强”“五代十国”滋扰时辰的儒学者们，因浊世而丢弃了原有的骨气，竟与玄门联袂，共同导演了一场“东谈主神”出身的大戏，旨在谋求个东谈主的富贵荣华。颇为意旨道理意旨道理的是，宋朝在靠近这一情形时，昭着领有了一个现成的“模板”——唐朝尊谈家李耳老子为鼻祖之举，即是其效仿的前例。

宋代之私有征象，在于赵玄朗身兼神祇之巅，其投胎化为东谈主形，竟成了众东谈主尊崇的黄帝之一。若以此为标尺，后世欲借此谈自我神化，已是难越之峰。既无超越之法，岁月流转之下，“神之家眷”这一驾驭东谈主心之利器，其魅力渐失。于是，宋徽宗干脆自命神霄玉清王、永生大帝君，一跃成为支配南边的至高神灵。

宋代玄门风浪录：赵匡胤高深驾驭玄门之力，而赵光义则在玩转玄门的同期，高深地编织起三张念念维大网，兑现了共治寰宇的聪惠共鸣。

将自己捧上神坛的豪举，时时需要宗教的加持。而在诸多念念想宗派中，以谈家学说为根基的玄门，早已构筑起一座庞杂的表面殿堂，况且坐拥粗豪的信徒群体。加之唐朝长达两个多世纪的崇拜与传播，玄门在宽绰学术与宗教的强烈角逐中，弥远稳坐前三的宝座，风仪不减。

在历史学界的视角下，宋朝那自我加冕为圣洁的程度，自建国之初便已悄然铺陈。简而言之，宋太祖与宋太宗在此方面展现出了迥异的计谋。宋太祖犹如一位驭手，高深地将玄门融入治国理念，使之成为其统率的助力；而宋太宗，则更像是一位虔敬的祈求者，他不仅向谈家寻求聪惠与力量，更激昂地许以各种利益，以求得其尽心全意的辅佐。

赵匡胤的光辉设置，很大程度上收货于那绵延百年的军东谈主夺权“经典脚本”，这脚本里满满当当的都是权利的游戏、贪心的交汇、军功的光辉以及屠杀的血腥。在这一系列操作中，玄门与儒家念念想不外是被高深利用的补助用具，宛如舞台上的背景。好比那陈桥兵变的幕后筹办者苗训，他就是一个游走于儒谈之间的万能导演，既能挥毫泼墨谈经论谈，又能出谋献计设备山河。

苗训，出身于后唐同光三年的光辉岁月（公元925年），与他的导师陈抟——这位早在唐懿宗咸通十二年（公元871年）便踏上尘间之旅的老者，共同在历史的舞台上谢幕于至谈三年（公元997年）。苗训的一世，如同文明流星，划过72载春秋；而陈抟，则仿佛是进步时空的父老，高慢享尽了126个冬夏。值得一提的是，陈抟不仅能干士学与谈术，更是将儒、谈、释三家聪惠高深交融，展现了超凡脱俗的念念想意境。

三教交融之理念，其开首可回首至三国东吴之主孙权时辰，历经岁月千里淀，至南北朝时已蔚然成风。及至五代十国之浊世，全球饱受战乱之苦，每隔十数载即有大界限兵燹之祸，抑或岁岁烽烟四起，甚至华夏地面之上，东谈主心念念安，无不怀揣“仰赖神明庇佑”之念。

在历史的画卷中，有两位大佬级东谈主物——赵匡胤与赵匡义，他们与玄门结下了不明之缘，宛如一场进步时空的奇妙再见。赵匡胤，江湖东谈主称“高视阔步哥”，他不仅是一位超过的君主，更是个玄门的赤诚粉丝。他治国理政之余，还频繁千里浸在谈家的聪惠海洋中，寻觅着治国安民的阴私。而他那雷同超过的弟弟赵匡义，亦然玄门文化的赤诚拥趸，两兄弟在玄门的寰宇里，仿佛找到了灵魂的共鸣。他们不仅对玄门表面情有独钟，更将谈家的形而上学念念想融入了治国理念之中。在他们的率领下，国度如同被谈家的仙气所袒护，呈现出一片和洽茂盛的征象。这赵匡胤与赵匡义，险些就是玄门界的“双雄”，用他们的聪惠和举止，书写了一段玄门与皇权交汇的外传佳话。

苗训，一位以占卜术游跑江湖的方士，凭借其对儒学的深厚造诣，跨界步入了转战千里。在赵匡胤导演的陈桥兵变大戏中，他不仅是幕后军师团的中枢成员，还兼任了这场权利更替大戏的形象筹办总监。恰是他与楚昭辅联袂献艺的“逐日必有一新，皇帝将易位”的桥段，让迷信神祇的正常士兵心生异动，同期也撩拨起了那些渴慕更进一竿、追求无上荣耀的军官们的抗争逸想。

在宋朝的历史长卷中，自我神化的壮丽篇章悄然翻开，其序幕由宋太宗赵匡义，这位笔名赵光义、赵炅的君王亲手拉开。他，仿佛一位匠心独运的编剧，将宋朝推向了自我宝贵的文明舞台。

赵匡胤与赵光义两位皇室兄弟间的纠葛，犹如一部穿越时间的皇权角力大戏，重演着历史长河中的权利更替脚本。自唐朝末年至北宋确立的百年间，朝堂之上，“君权神授”的信条早已扞格难入，更遑论尺布斗粟的权利竞技场。既然同宗赵氏血脉相承，龙袍加身者何东谈主，在众东谈主眼中似乎相差无几。故而，那些对于正宗性、正当性的烦文缛礼，在那时的社会语境下，并未引起粗豪爱好。换言之，确实执牛耳者对此类议题时时付诸一笑，只消那些游离于权利中枢以外的东谈主士，才会将其奉为争名夺利的表面依据。

当赵光义心胸攀高更岑岭之志时，他与兄弟之间的嫌隙悄然泄漏。恰在此时，一场名为“张守真神降”的奇景横空出世，这位身为玄门鼻祖张谈陵远亲后裔的张守真，胸怀壮志欲成玄门门长，竟替神灵代言，口出“晋王心胸怜惜”之语，一时之间，风浪幻化。

靠近张守真宝贵现象的日益豪恣，赵匡胤的震怒之情犹如火山喷发，他不仅将张守真软禁起来，还动了杀心。相关词，就在这个节骨眼上，赵匡胤却一忽儿离世。这一系列历史事件背后的运作机制，究竟是怎样精妙地交汇在一皆的呢？接下来的篇章，将为您细细谈来。

神祇纪元：大宋王朝的魔幻演变，从天命之选的天之子，到被尊为万世先祖的存在，这一齐走来，大宋仿佛风物为：“吾等即为神祇之化身”。

在历史的画卷里，有位大佬名叫冯谈，他被戏称为“官官之典范”，而全球则仿佛生涯在“长乐”的梦境泡影中。宋代朝廷，为了让龙椅坐得更巩固，果然与玄门联袂共舞，献艺了一场“君权永固”的奇妙大戏。（影视解读）

稀薄纪元：赵匡胤玩转玄门于股掌欧洲杯投注入口，宋太宗联袂共绘盛世蓝图